彩墨藝術的玄學隨想／郭少宗   　　攤開色彩學的第一章，總要說明色光包含了各種 顏色，如果透過稜鏡的分解，自然光中充斥著萬千種 無數的色彩，構成了宇宙中的豐富視覺效果。白光，可謂眾光之母。換個角度，各種色彩的重疊，只會降 低彩度，減少明度，如果刻意打翻所有的顏料管，包 准會得到一種渾沌，玄祕的色彩，那就是──黑色。它吞噬了各種顏色，如同宇宙中的黑洞般，將之化成巨大的、堅硬的、無際的、怖懼的力量，它可謂眾色 之母，眾光之死。 　　 　　一旦我們將眼臉閉闔起來，所有的顏色俱亡，全 部的光彩消失，而歸結為一種最恆常的色相，我稱之 為黑色。 　　 　　於是偌大的藝術領域中，不言而諭，彩積而成黑 ，黑中蘊含彩，那麼各種各樣的美學形式，必不偏離眾彩的交輝，也必趨向於黑色的統御。今天，我們所 謂的「彩墨藝術」當然包含了眾彩之彩，眾黑之墨， 兩者互補之餘，「彩墨」亦含蓋了形形色色的美感表 現，拓展了古往今來的美術風格，更囊括了後現代、 新古典的美學語彙。 　　 　　讓我們再掀開老子道德經開章明義的第一章：「 無•名天地之始，有，名萬物之母，故常無欲以觀其 妙，常有欲以觀其徹。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄•眾妙之門。」意指：天地開始時，並 無任何物體或形象，「無」就是一種本質，一種宇宙 的本源，而當「無」產生創造的作用時，萬物即隨之而生，產生「有」，這種本質和作用同出一源，唯名 不同，更可稱為玄妙，非常的幽微奧妙──引申之， 墨略同於無，彩似同於有，一則可觀其妙，一則以觀 其徹。因此，墨與彩相交合，正如宇宙萬有之誕生，陰陽調和，星體運行，萬物消長，人文開化，那麼墨 與彩共同發揮極致時，各種可能性的藝術形式隨之展開，不分地域和古今的美術作品推陳出新，蔚成最豐 富的當代的藝術項目，共構成未來美術發展的大本營 。更何況「玄之又玄，眾妙之門」、「玄」不正是「 黑色」的別稱嗎？ 　　 　　藝術的表達，採了材質與形式之外，當然更要以 思想內涵為要務，不然競相追逐彩色多寡，形式取巧 ，終究不是藝術的真諦，充其量只是粉飾外表，添加增華，並不會在人類文化史上佔據任何重要的座標。 因此，彩墨藝術最重視的個人創意而形塑成獨得風格 ，思想內涵而外露成一家之言，如若捨棄內涵之經營，甚至觀念之組構，那麼，多一個新名稱，多一種新 玩法，徒為藝事煩擾，並無多大的意義。 　　 　　經過三年三展的試煉，彩墨藝術堅持的「東方美 學思想」的取向，已獲得更大的迴響。而不論東西方文化體系的差異，不計新舊派學說的歧異，只要是精 神趨向於東方的哲理，意念認同於東方的美學，表現 接近於東方的玄祕，那麼，我們一概統稱為「彩墨藝 術」的一支。 　　 　　換言之：「彩」之做為作品的功能和形式的話， 「墨」便是它的主旨內涵；「彩」可視為西化的多樣化形式的話，「墨」就可當做東方性的精神層面。概 言之：彩是盡情表現的物質（包括材質、技法、效果 、形式）的話，墨是內省式的思想：有「墨分五色」 的層次感，也有「工筆寫意」的表現法，更有「渲染潑墨」的個性化，更有「絢爛平淡」的價值觀……太 多的有別於西方美術的二元化趨向，全都是彩墨藝術所標榜的「東方精神」。 　　 　　至於「彩•墨」這兩極化的複合名詞，也有它巧 妙之處，就字面上的多彩多姿與墨守成規來看似有衝 突矛盾的地方，再從繽紛繁複與惜墨如金來看，似乎是截然不同的二種表現。其實，在藝術的最根源點， 二者是相通的，在精神層次的最終極處，二者也並不 相悖。我們且再讀道德經第四十一章所云：「大方無 隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。大 唯道，善貸且成。」果真藝術的真諦已到達「無色無 形」的境界，那麼是否可以此類推「眾彩無色」、「 大墨無黑」、「萬彩歸黑」、「全彩皆墨」，一旦作 品與玄學產生關聯時，沒有色彩的色彩，沒有形式的形式，沒有方法的方法，彩墨藝術即將進入一種形而 上的超意識的範疇，難以言宣，無需空論了。 　　 　　也許藝術之為物，與哲學思辨相評比時，它就更 近乎「道」了，老子描述「道」是：無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。當「藝」和「道」相遇，藝可以是很抽象的，當 「彩」和「墨」相遇，就可以是一切， 一切的可能，一切的不可思議。且讓各種創意的靈思 在可能以及不可能的火花之中誕生吧！